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佛教與男女平等

從臺灣的一家佛教刊物上看到一則消息，一年前（2001年），臺灣的比丘尼昭慧法師“斷然拒絕并廢除‘八敬法’”。此消息引起了筆者對佛教內(nèi)的男女平等問題的思考。盡管戒律是教團(tuán)內(nèi)部事務(wù)，外人不便妄加評論，但從教理上對此問題作番探討，或許還是有益的。

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“八敬法”若從男女平等的角度去審視，必然會得出結(jié)論，這是一種男女不平等的戒律。如“八敬法”中有一條戒律尤為人所詬?。骸鞍贇q尼禮初夏比丘足（意謂即使百歲的比丘尼，見了剛受戒的比丘也要向他頂禮）。”這意味著所有的比丘高于所有的比丘尼，所有的比丘尼都要向所有的比丘跪拜敬禮。而若將我們的視野展開，這種“男尊女卑”的男女不平等觀念，在古代世界并非鮮見，而是通例?？鬃佑幸痪涿裕骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也。”盡管現(xiàn)代一些新儒家對此話作了種種新解釋，以期擺脫其字面所具有的對婦女的歧視性的含義，但這并不能擺脫這樣一個事實(shí)：二千年多來，人們（包括儒學(xué)理論家）一直是按其字面意義來理解這句話的。由此看來，儒家理論中也有男女不平等的觀念。再看看天主教，最近網(wǎng)上消息，天主教內(nèi)部正在爭論，女性能否在教會內(nèi)擔(dān)任執(zhí)事，而此爭論至今仍無定論。再看歷史，古希臘的城邦制是古代世界中獨(dú)一無二的民主體制，最崇尚平等觀念，但城邦的公民是20歲以上的男性公民，婦女并沒有公民權(quán)，因此也是受歧視的。由此可見，男女不平等問題，在古代世界中普遍存在，不但世俗社會如此，宗教團(tuán)體也不例外。

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古代世界中男女不平等觀念的產(chǎn)生，有其一般的社會學(xué)解釋?；蛟S，古代婦女的社會地位低導(dǎo)致了其受教育程度低，進(jìn)而又產(chǎn)生了其素質(zhì)整體較低的局面，從而使胸襟開闊的孔老夫子也不由發(fā)出了那樣的感嘆。

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然而，世界在變，觀念也在變。男女平等已成為現(xiàn)代文明的基本價值觀。佛教如果一面高唱“眾生平等”的價值理想，一面又堅持事實(shí)上的男女不平等的做法，難免不使青年信眾生疑，使世俗社會側(cè)目。今年10月上旬，昭慧法師應(yīng)復(fù)旦大學(xué)之邀來上海，筆者有幸忝列歡迎宴席。在宴席上，昭慧法師談了一個情況。在臺灣迎接佛舍利的**上，臺灣極具聲望的慈濟(jì)功德會的比丘尼證嚴(yán)法師向比丘長老頂禮，此舉使臺灣許多民眾大惑不解乃至大為不滿。（此例希望我沒聽錯或記錯。）隨即復(fù)旦王雷泉教授也談了一個情況。在大陸某地的一次佛教夏令營活動中，一位比丘尼應(yīng)邀上臺說法，在說法前和說法后，這位比丘尼都向在座的比丘頂禮。當(dāng)場有一位女青年站起來說：“我原想出家的，看到這個場面，我不想出家了?！边@些例子都表明，佛教的某些傳統(tǒng)戒律乃至傳統(tǒng)禮節(jié)，都已與現(xiàn)代文明的價值觀以及現(xiàn)代生活的方式和習(xí)慣大相徑庭，乃至格格不入。

就說跪拜這種禮節(jié)。跪拜在古代社會中是一種常見的禮節(jié)。民見官要跪拜，下屬見上司要跪拜，子女見父母要跪拜，學(xué)生見老師要跪拜。人們對跪拜這一形式已習(xí)以為常，并不以為怪，并不以為忤。然而時代變了。現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)人人平等，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。官員理論上只是民眾的公仆，民眾自然不必對官員跪拜。即使在家庭里、在學(xué)校中，子女與父母、學(xué)生與老師也都被認(rèn)為人格平等，乃至在西方社會中，子女學(xué)生可以對父母老師直呼其名，尊敬不必表現(xiàn)在形式上。在這種情況下，不但男子膝下有黃金，女子膝下也有黃金。跪拜只有在非常特殊的情況下才會出現(xiàn)（如各宗教的禮拜圣像等），在日常生活中反而成為一種非常怪異的行為方式。動輒跪拜則可能被認(rèn)為是沒有人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。而全體比丘尼都應(yīng)向所有比丘跪拜這種“男尊女卑”的做法，更難為現(xiàn)代人所接受。長此以往，佛教完全可能被邊緣化，不要說以濟(jì)世度人的積極姿態(tài)出現(xiàn)于世人前，恐怕在世人心目中，佛教本身就是一個囿于封建觀念而落伍于現(xiàn)時代的傳統(tǒng)宗教團(tuán)體，是一個需要外部力量幫助方能融合進(jìn)現(xiàn)代社會的弱勢群體。

二

從佛教的教義來看，跪拜既是用以表示敬意，也可用來折服我慢。因此，一個以折服我慢為宗旨的忍辱法門修行者，決不會計較跪拜的對象是男是女、是老是少。因?yàn)橐磺斜娚员灰曌鬟^去世中的父母，他們在過去無數(shù)世中都于自己有恩。又如法華經(jīng)中的常不輕菩薩，無論見到比丘還是比丘尼、優(yōu)婆塞還是優(yōu)婆夷，都要禮拜贊嘆，認(rèn)為他們都在行菩薩道，因此都是未來佛。但這種以修忍辱為宗旨的跪拜，恰恰貫穿了平等觀念，是以平等觀念為基礎(chǔ)的。

然而，即使在古代社會中，佛教也不是只管個人修行，而不顧及其整體的社會形象。佛教應(yīng)有佛教的尊嚴(yán)。所以，不能以忍辱修行來囊括佛教的一切行為，尤其是其社會表現(xiàn)。而上述比丘尼在公眾場合向比丘頂禮，實(shí)際上已是一種社會表現(xiàn)，產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響。

那么，這種男女不平等的觀念和戒律又是如何在佛教這樣一個主張“眾生平等”的宗教內(nèi)產(chǎn)生并持續(xù)存在的呢？

佛教從理論上的“眾生平等”走向事實(shí)上的男女不平等，如上所說，有一定的客觀原因，因此也可說在歷史上有一定的必要性。如“八敬法”中規(guī)定比丘尼應(yīng)依止比丘，按印順法師的說法，原始佛教時期的比丘尼，知識低、感情重、組織力差，要她們像比丘一樣，遵行律制，過團(tuán)體生活，如法清凈，是有困難的，因此就有了“八敬法”中的相應(yīng)規(guī)定。這樣就形成了事實(shí)上的男女不平等。

而在更廣闊的范圍內(nèi)考慮，不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生，既有社會的原因，也有自然的原因。所謂社會原因產(chǎn)生的不平等，是指由于社會對某群體、階層、階級、種族乃至民族的歧視而造成的不平等。所謂自然產(chǎn)生的不平等，即人有高矮、美丑、強(qiáng)弱、智愚等種種先天的差別。更進(jìn)一步說，人的出身家庭的貧富、出生地區(qū)的發(fā)達(dá)或落后，也會對其人生造成影響，以至是決定性的影響?，F(xiàn)代社會反對由社會原因造成的不平等，但對自然原因造成的不平等則并不否定，只是強(qiáng)調(diào)要給予一切人平等的機(jī)會，使其能得到充分的發(fā)展。

然而，在世人眼中純屬偶然的自然不平等，在佛教看來并非無因。在佛教的輪回說中，人在這一世中的境遇好壞，實(shí)際上是由其先前世中的善惡業(yè)力所決定的。善有善報，惡有惡報。這是一種因果決定論。但在應(yīng)用這種輪回說的因果決定論時，一定要謹(jǐn)慎，即不應(yīng)將其用來說明社會性歧視的合理性，如不應(yīng)用來論證男女不平等的合理性。

在傳統(tǒng)的觀念中，得男身是福報好，得女身是福報差。這或許可從客觀現(xiàn)狀中找到一些依據(jù)。如從生理學(xué)常識來看，女身有每月一次的麻煩，有生育時不可避免的痛苦。因此，女身顯然比男身有更多的麻煩和痛苦。所以，假如人在輪回中能自由選擇男女身，那么或許會有更多的人愿選擇較少麻煩和痛苦的男身吧。或許這就是男身比女身優(yōu)越的一個考慮。（當(dāng)然，古人也意識到，說男身的福報要比女身好，這是就整體而言，若從個體看則不一定。如男性乞丐與皇后公主、男性白癡與才女，以至體弱多病的男性與身體健壯的女性相比，福報優(yōu)劣則又另當(dāng)別論。

但如果基于這種因果福報的觀念，將女性的所有弱點(diǎn)綜合在一起（如女身多麻煩痛苦，女性受教育少素質(zhì)較差等），將自然因素和社會因素產(chǎn)生的女性問題綜合在一起，得出男尊女卑的結(jié)論，由此來論證男女不平等的合理性，這是現(xiàn)代人所不能接受的。而當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)也會對這種結(jié)論提出致命的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诋?dāng)代女性中，尤其是在當(dāng)代獨(dú)生子女中，女性受高等教育的比例并不在男性之下。如仍以因果福報來解釋，這是否說明時至今日，因緣變遷，女性已不再是一個福報差的群體了？至于生育痛苦，若從個體福報來說，似乎是福報差；但從對人種延續(xù)的意義來說，則是女性在作出犧牲。所以，從對社會的貢獻(xiàn)來說，這恰恰表明女性為社會作出了更多的貢獻(xiàn)，因而這決不是一個女性應(yīng)受歧視的理由，而應(yīng)是一個女性應(yīng)受尊重的理由。如以此作為歧視女性的理由，這是不能為現(xiàn)代道德所接受的。
這樣一來，男女不平等就完全沒有任何合理性了。

三

佛教的社會參與乃至生存方式，都應(yīng)遵循緣起論，即依據(jù)一定的時代和社會之“緣”來決定自己的表現(xiàn)形式和社會活動方式。例如，當(dāng)佛教傳到了歐美，佛教即使在表現(xiàn)形式上，也有了巨大的變化，與傳統(tǒng)佛教形成了巨大的差別。以佛教為例：“為適應(yīng)青年的需要，有些寺院的會議大廳比寺院本身還大，有的甚至能容千人。在這些會廳里，地板磨得很光，青年人可以在里面打籃球、開舞會、辦宴會、看電影。寺院不僅發(fā)揮著傳統(tǒng)宗教作用，還成為青年人喜歡匯集的文化中心。在祈禱形式方面。有些佛寺里，信眾在祈禱時仿照基督教禮拜時唱圣歌的方式唱佛教頌歌，在方丈講經(jīng)或授五戒時用鋼琴伴奏；有些佛寺里，留著長發(fā)、穿著牛仔褲的青年在靠背椅上打坐，用英文念經(jīng)，因?yàn)槿藗冏⒅氐牟皇瞧矶\的儀式，而是相信可使其獲得解脫的教義?！?/p>

“緣起”的本質(zhì)是“性空”，一切“緣起法”都“性空”。因此，只要能生起菩提之“心”，則形式上完全可以“無所住”，即不執(zhí)著任何特定的形式。佛教內(nèi)的男女不平等，或許在歷史上有其一定的必要性，但時至今日，時代和社會都已發(fā)生了巨變，若仍執(zhí)著此法實(shí)有，不可變更，那似乎就違背了“緣起性空”的道理了。

從教內(nèi)的實(shí)際情況來說，老一代的比丘和比丘尼都生活在一個女性受歧視的時代，因而都能對男女不平等的狀況習(xí)以為常，安然受之。而年青的僧尼都出生在一個尊重女性、提倡男女平等的時代，因此，一般而言，女眾不能容忍受歧視，而男眾更愿尊重女眾。由此或許可說，佛教內(nèi)部提倡男女平等的時機(jī)也已成熟。

在這一歷史性的轉(zhuǎn)變中，都市佛教由于處于現(xiàn)代文明中心地區(qū)，更應(yīng)該也更能夠發(fā)揮積極作用，這是一個顯而易見的道理。但究竟應(yīng)如何做，則是教團(tuán)內(nèi)之事，需教團(tuán)內(nèi)有心之士來考慮、來推動了。

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