?【烏魯木齊放生是否可減少墮胎的罪孽】「放生池是什么意思」「保佑小孩考試的放生六字真言」「生日能放生黑魚嗎好嗎」,烏魯木齊放生是否可減少墮胎的罪孽阿秋法王開示放生之甚深含義
阿秋法王開示放生之甚深含義

文殊言：佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道．隨眾生住，不舍離。如諸法相，惡能通達(dá)，斯一切惡，具足眾善當(dāng)如普賢色像第一．一切行愿，皆得具足，干一切法，無不自在，而為眾生第二導(dǎo)師。

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品

前言

一個(gè)如理如法的回向，勢必有它甚深的丈理及廣闊的需要。另外由于人人皆為熟知的固果關(guān)系，我們明白功德之所以還可以生起功德的原因，乃它雖然是目的的一種暫時(shí)的結(jié)束卻同時(shí)成為了今后長遠(yuǎn)的緣起。所以我們應(yīng)該明智、刻意、專注的在回向中埋下一切甚深正確的意義，以及明智長遠(yuǎn)的需要，并努力創(chuàng)造一切優(yōu)秀的緣起。

就讓我們以放生為一種實(shí)設(shè)的供品．殊勝的回向?yàn)橐怙@之圣妙曼陀羅，使用層層甚深的義理及力圖創(chuàng)立的賢妙緣起成辦外內(nèi)密供，用清凈無瑕的心至誠供獻(xiàn)！愿以此成就諸佛歡喜的因，眾生成佛的果。

共修放生回向文

我今利益諸多未來佛，(指所放之眾生)，

愿令十方三世正等覺，阿秋尊者須彌渚上師，

普扎阿聳賢善妙高聚，乃至世出世間諸賢者，

壽康法盛全無老痛苦，弘傳無礙去除諸不樂，

久住世永轉(zhuǎn)正××，法界有情具足解脫因，

其心等住光明寂靜嚴(yán)，自在深廣六波羅密道，

即身圓證福德慧資糧，我等終生布施此無畏，

凈德證悟離戲甘露義，諸行運(yùn)作菩提道方便，

速轉(zhuǎn)佛道善巧智堅(jiān)固，臨終自在往生彌陀土，

與一切眾速證無量光。

關(guān)于回向的意義，總分為甲一（外層義）甲二(內(nèi)層義)兩個(gè)次第。

今次第初之甲一外層義

所回向?qū)ο蠹霸驕\釋

只有清凈正確的佛法，才有可能為自己和眾生帶表解脫與成就的機(jī)會，它就是正法的核心，是佛法衰微之目前，我等最迫切的需要。如同泥土之于花果的關(guān)系一般，如果離開正確的佛法而修行，勢必沒有很大的意義，所以為了使正法弘揚(yáng)及住持于世，做為佛陀的弟予，我們都有義務(wù)和責(zé)任來擔(dān)負(fù)使它振興的任何可能。

使正法住世的因只有兩個(gè)：

乙一：善知識的長久住世

學(xué)習(xí)佛法的日的，在于獲得正知正見并真實(shí)修行乃至成佛，而無論最初的正見到最后的佛果，如果離開了善知識的循循善誘，一切就都會變得難以企及。所以善知識是世出世間一切成就的引導(dǎo)者，他們就是致使我等成佛的因．而正法之所以逐漸的隱沒，就是由于越來越多的善知識不再住世，致使越來越多的眾生缺乏正信的佛法，乃至墮入輪回的掌股間，輾轉(zhuǎn)難撥，所以當(dāng)下最應(yīng)做之事情，就是殷勤留請十方三世一切善知識長久住世！

乙二：眾生持戒精嚴(yán)之克修實(shí)證

如果說善知識的逐漸隱沒是導(dǎo)致正法隱沒的因，那眾生的懈怠破戒就是導(dǎo)致善知識隱沒的根本。因?yàn)榉鹌兴_是不可能主動棄舍救度眾生的機(jī)會的除非眾生使用不如說修行及破壞戒律，不實(shí)修實(shí)證的方式，先有意無意的棄舍了善知識，使善知識感到住世之無義。才會逐漸的隱沒。失去了需要、是供給消失的原因；沒有了具相的弟于，是具相上師消失的原因；而具相上師的消失，是眾土更為墮落之原因，所以為了留請諸佛及大善知識長久住世，我們需要為眾生的克修實(shí)證創(chuàng)造原因??豐厚的福德智慧種子。

從以上正法住世的兩個(gè)原因生出回向的三種需要：丙一：請佛住世，丙二：利益眾土，丙三：為眾生積累往生資糧。

丙一請佛住世

大持明者昔美彭措法王就曾開示大眾及一切弟子：在末法時(shí)代，放生是諸善事中能讓諸佛菩薩、根本上師生起歡喜的唯一的因，這也就是阿秋法王恩賜放生教授之根本目的。

旨在以請善知識及其由佛菩薩化現(xiàn)輔助成辨上師事業(yè)的諸大弟子長久住世為緣起，祈求十方三世一切諸佛，善知識及其弟子并世出世間一切賢者壽延健康，法流增盛、弘法利生不生障難，乃至去除一切不樂之處，去除一切老病之苦。（其中祈求壽延健康全無老病，是愿師等長久住世之意。祈求善知識之法流增盛及弘法無礙，是愿師等永轉(zhuǎn)××之意。)

其中請住世對象中，以善知識的大弟子為首的一切賢善弟子。以僅次于佛的位置出現(xiàn)于回向中，乃他們之于善知識的關(guān)系，就尤如觀音勢至之于阿彌陀佛，文殊迦葉等之于釋迦牟尼佛的關(guān)系一般密不可分，融通無礙。而不論是誰，上至佛陀下至眾生，沒有僅*自己一個(gè)人就能完整地把渡生與弘法事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的道理．當(dāng)一尊佛菩薩出現(xiàn)的時(shí)候，為了承辦他利生普渡的事業(yè)，將會有無數(shù)尊佛與菩薩化現(xiàn)成賢善弟子的形象，來護(hù)持與發(fā)揚(yáng)善知識的教法。就是由于他們具備無限慈悲與智慧的辛勤勞作，才能夠使眾生普皆受到甘露的沐浴和潤澤，以至于成就佛智?？梢哉f，沒有他們，就沒有了師佛的弘法事業(yè)，更沒有了眾生的解脫和利益。而他們之所以能夠承辦和自在地住持發(fā)揚(yáng)上師的教法之因，乃由于他們實(shí)際蘊(yùn)藏的智慧，與師佛無二無別，只不過在渡生的幻化戲園當(dāng)中，與上師相互酬唱利他之曲而巳。個(gè)中只有角色的不同，并不存在很大的分別．如果我們一定要感謝佛的智慧，那就一定不能夠輕視這些指引和幫助我們獲得師佛利益的賢善弟子，他們與上師及諸佛的烏魯木齊住世同樣重要。(也就是說，譬如我們在乎阿彌陀佛的教法有多長遠(yuǎn)，就一定要關(guān)心現(xiàn)世音菩薩與大勢至菩薩等的一切行為。)回向中譬喻說，如果一切善知識是世間最高的須彌山，那么一切大弟于就象護(hù)持和守衛(wèi)在其身邊的妙高峰一般，是僅次于彼的世間最值景仰和尊敬的對象。

使用放生作為諸佛產(chǎn)生歡喜的因，結(jié)出十方三世一切大善知識去除身體及外緣障礙的果，是使佛住世的第一個(gè)步驟。

丙二利益眾生

使善知識住世的另一個(gè)重要因素，就是怎樣才能培養(yǎng)出承受正法住世之器的實(shí)修實(shí)證的正信弟子．根據(jù)經(jīng)典得知，一個(gè)實(shí)修實(shí)證的人，勢必內(nèi)涵了長斯積累的智慧與福德，就是因?yàn)檫@兩者的不斷雙運(yùn)，招致修行者以最明確的目的，最勤奮的方式，最快的速度利用修證而成就。在華嚴(yán)經(jīng)中，一菩薩問文殊菩薩說：“經(jīng)常聽聞佛陀講到各種方法可以令眾生獲得極大利益，而實(shí)際見到眾生并沒有因?yàn)榈玫竭@個(gè)教法而大有收獲，是什么原因呢?”文殊回答：“這些值得悲愍的眾生，就好象勤守寶庫卻窮困而死，執(zhí)持佳肴卻饑餓而亡，水性很好卻被溺死的人一樣啊……有了好的法而不去實(shí)修，猶如具備了寶藏而不去使用，當(dāng)然到頭來一無所獲?！碑?dāng)然，這也就是一種最沒有智慧的表現(xiàn)了。將放生的勸德回向給眾生，就是希望以此而可以使眾生獲得值遇妙法的機(jī)緣(即獲得寶藏的福德)；產(chǎn)生使用妙法寶藏的實(shí)修實(shí)證（即成為享受寶藏的智慧）。這樣的智慧與福德可以使人實(shí)修實(shí)證，而實(shí)修實(shí)證又能讓人不斷地生起更多的福智。這二者存在著意義深刻的相輔相成之意，放生既然是能夠讓諸佛產(chǎn)生歡喜唯一的因，勢必也是令眾生產(chǎn)生福智的因，用這種福智去推動實(shí)修實(shí)證的××，使眾生都成為承受正法住世之根器。這樣師等必然長久住世。為正法重興于世，奠定了最為穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

由于阿秋法王及其諸大弟子，是末世中稀有的實(shí)修派大德，這些不可思議解脫菩薩和佛的化身，住世的目的即在住持佛陀的正法，回向中以阿秋法王代表十方三世一切諸佛、菩薩乃至世出世間一切大善知識，其稀有殊勝的弟子之首普扎上師和阿聳上師等代表輔助一切佛及大善知識承辦一切利生事業(yè)的佛前的大弟子之意。也是希望以求請實(shí)修大德住世為緣起，出生無量無邊實(shí)修實(shí)證的賢妙眾生，乃至法界眾生，皆成就實(shí)修之利樂。

丙三為眾生積累往生資糧

其實(shí)這亦是丙二涵蓋之內(nèi)容，但為了示其重要性，特列出之。

所以要回向眾生的福德智慧，是因?yàn)楫?dāng)福智圓滿的剎那，便是成佛。這是最大的理想，屬于遠(yuǎn)景規(guī)劃，而如果在今生今世中未能即身成辦成佛的資糧，在臨終時(shí)依(實(shí)證所產(chǎn)生智慧的精華）--信心，及(實(shí)修所生起福德的驗(yàn)相）???--持戒的力量，可以進(jìn)入有緣的凈土，也不失為快速成佛的好辦法。因?yàn)樵谇鍍魟x土中，我們可以比日月升空還要迅速的成就四持明普賢如來的果位，也便是阿彌陀的無量光，諸佛凈土的大莊嚴(yán)。

丁一-----結(jié)語

因?yàn)橐〕终?，我們上請一切佛菩薩和善知識長久住世，下愿滿足一切眾生因?yàn)楦Ｖ蔷咦愣鴮?shí)修實(shí)證，以這兩點(diǎn)產(chǎn)生信心與持戒的圓滿，達(dá)到如意自在的目的。能夠令眾生獲這些利益的因，便是放生的行為。所以我們要感謝被我們放以有限生命的眾生，就是因?yàn)樗鼈兌删土宋覀兡送醴ń绫娚臒o限慧命，它們一定在未來際迅速成佛，所以讓我們以所獲的功德，再回向給它們。這才是真實(shí)意義的放生讓它們永遠(yuǎn)因?yàn)檫@一次有限的獲取，得到生生世世享受不盡的利樂。這也就是為何放生是諸有為功德中能令諸佛歡喜的唯一的因的其中一個(gè)緣故。

甲二內(nèi)層義放生所含較深義理所表法之微細(xì)分

分二：乙一為師等所創(chuàng)主之緣起

乙二為眾生(及自己)所創(chuàng)立之緣起

今初：善知識是一切功德出生之處故，他們是我等法身父母。因此當(dāng)我們歡喜、悲傷、困難、危急的時(shí)候，會自然而然的祈禱師佛，而且只要信心堅(jiān)定，凡是伸出的要求索取的手．從來就不會空過。如同父母生養(yǎng)了我們，由于被愛護(hù)得成了慣性。就把他們?nèi)魏蔚母冻隹吹梅浅５男陌病?br/>分享到：0

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