護(hù)生放生，為何要護(hù)生放生？

1、講到生命的原理，生命不只是人，生命應(yīng)該包括所有一切動(dòng)物。我們?nèi)税哑渌纳?dāng)做自己的口福，就是傷害生命。

2、當(dāng)我們被傷害的時(shí)候，有沒有感覺到疼痛啊?有沒有感覺到難受啊?當(dāng)我們殺豬殺羊的時(shí)候，它是不是叫得很凄慘啊?我曾經(jīng)見到有人的手是豬蹄，也見過有人手是馬蹄，還見過人的耳朵是豬的耳朵，馬山縣城里面就有一個(gè)，現(xiàn)在都還活著，大約三十多歲。我家鄉(xiāng)那邊也有一個(gè)小孩，一邊是人的耳朵，一邊是豬的耳朵。這個(gè)來歷是因?yàn)樗母赣H是專門殺豬的。因?yàn)槟銡⒈娚嗔?，所以眾生的靈魂就附在你身體上，當(dāng)你們夫妻結(jié)合的時(shí)候，這些靈魂就隨著入胎，成為你們的后代，就變成來討債了。

3、本來這些話我不想講，我今天是出于慈悲才說的?，F(xiàn)在很多人就不相信這些，他們認(rèn)為人死了就死了，一切動(dòng)物死了也就死了，沒有靈魂。不是這樣的。動(dòng)物有動(dòng)物的靈魂，人有人的靈魂。你殺害過它，它的靈魂始終跟著你，乘著機(jī)會(huì)，又成為你家的人，來討債了。

4、世界的災(zāi)難和家庭的災(zāi)難，第一災(zāi)難是殺生。因?yàn)樯艿絺σ院蠖枷雸?bào)復(fù)，這就成為災(zāi)難的根本原因?，F(xiàn)在我們佛門弟子經(jīng)常放生，但是放生的宗旨搞錯(cuò)了，觀念不對(duì)。放生是懺悔的意思，不能叫做功德。當(dāng)我把你們都關(guān)起來了，然后再放出來，應(yīng)該不叫做功德吧!特別有一種放生更不對(duì):去跟賣家預(yù)定數(shù)量。這不能算放生。真正的放生，是從刀口下面救下來，不講價(jià)錢，為了救這個(gè)生命，不惜代價(jià)，這就叫做放生了。

5、浙江紹興縣郡丞張公佐治，提升為浙江金華縣太守。當(dāng)張公離開紹興，赴金華就任途中，經(jīng)過一偏僻地處，見無數(shù)蝌蚪，在道路兩旁，昂頭鳴叫，有如呼冤，張公疑怪，下車步行察視，眾蝌蚪跳躑在前引導(dǎo)，來到田間，發(fā)現(xiàn)下面一尸，尚能微動(dòng)，張公即刻命人用湯灌救，頃刻間，蘇醒復(fù)活說道：“我是商人，路見二人，肩挑兩擔(dān)蝌蚪，要往市場(chǎng)販賣，我一時(shí)心生憐憫，便買來放生。二人卻說：‘此處都是淺水，雖然放生，必再被人捕獲，前有放生池，我倆帶你前去?！?dāng)時(shí)我不疑有了，便跟隨來此地。不料那兩人，從我后面用斧背揮擊，竟被擊昏，不省人事，我那二仆，隨行在后很遠(yuǎn)，身上攜帶資財(cái)，必是被那兩個(gè)人引誘來此殺害，奪走資財(cái)?！?/p>

6、郡丞張公，急速命人追捕，不久人財(cái)具獲，因那二人都是某太守石公昆玉的部屬，一經(jīng)審訊，一一具實(shí)招供，于是判決，以死罪抵命，資財(cái)歸還商人。

7、

小的時(shí)候，我的父母在京城工作，我被寄養(yǎng)在外祖母（姥姥）家。

8、我姥姥家是在一個(gè)縣城的城關(guān)鎮(zhèn)，那里是梨鄉(xiāng)，那里盛產(chǎn)鴨梨、紅梨、紫花梨、雪花梨和面梨。一到初春，漫天遍地的梨樹開滿了潔白的梨花，整個(gè)縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊，都被籠罩在白云一般梨花的美境中。人們生存在潔白透亮的仙境里，呼吸著沁入肺腑的梨花香，喝的是香甜滋潤(rùn)的梨花粥，過的是世外桃源般的日子。我住的那個(gè)村后就是當(dāng)?shù)刈畲蟮墓麍@，園子里全是梨樹、棗樹、杏樹、桃樹和楊樹，還有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民蓋房挖土導(dǎo)致的幾個(gè)人為的大水坑。那時(shí)的小孩子沒有別的游玩方式，吃了飯，就到村后的果園里瘋跑玩耍，水果是隨便吃的。雨季，還可以在水坑里戲水，過的是人間仙境般的快樂日子。

9、一起玩的小朋友們很多，其中有一個(gè)叫“二壞蛋“的小男孩，是最不受歡迎的。因?yàn)樗貏e特別壞!他干的壞事是很多的。比方說，他把飛得好好的蜻蜓腦袋揪掉只剩肚子；或者是把飛得好好的螞蚱肚子揪掉只剩腦袋，看著垂死掙扎的蜻蜓，他感覺很好玩。如果有人在吃飯，他會(huì)把蜻蜓和螞蚱的腸子肚子等尸體扔進(jìn)人家的飯碗里，讓人家沒法吃飯?！岸牡啊弊钌朴谧街撕铮褪窍s。他把蟬抓到后也是殘暴的傷害，最后把蟬肉放在火上烤烤就吃了。尤為可恨的是他用一根細(xì)細(xì)的長(zhǎng)木棍，從小動(dòng)物的腸子中間穿入，一直穿過胸腔，從脖子氣管串出去，把一長(zhǎng)串的蜻蜓，螞蚱，蟬等等半死不活的小動(dòng)物連成長(zhǎng)長(zhǎng)的一大串，他高舉著這些可憐的小動(dòng)物串，滿大街招搖。他對(duì)水坑，河里的魚兒青蛙泥鰍也不放過，傷害至極!

10、因?yàn)槎牡疤珘牧?，所以所有的小朋友都不跟他玩，后來我和幾個(gè)城市的小孩子都該上學(xué)了，就回城了，大概有十來年沒有他的消息。

二、40歲生日放生好嗎

1、前些年，農(nóng)村富了，縣政府每年春天都辦梨花節(jié)，于是多年不聯(lián)系的發(fā)小們又開始了來往。這就又有了二壞蛋的消息。原來，他在剛結(jié)婚成家后身體就有病了，是過敏哮喘病!天天嗓子氣管痙攣，就象是他當(dāng)年在河里捉到的那些離開水的魚，光張嘴進(jìn)不去氣兒;他的嗓子和氣管天天痙攣抽搐，嘶嘶作響，哬嘍喘氣的，他的呼吸進(jìn)不去空氣，憋悶得他動(dòng)不動(dòng)就翻白眼，半死不活的，就象他當(dāng)年用細(xì)棍子成串成串的串連那些可憐無助無辜的小動(dòng)物;他喘得很了就發(fā)高燒，火燒火燎的，就像是他當(dāng)年在火上烤的那些垂死掙扎的蟬，他非常受罪，茍延殘喘，常?？枯斠壕S持生命不死。過敏哮喘是世界頑癥，很少有治好的，他跑遍了全國(guó)所有的醫(yī)院，都沒有治好他的過敏哮喘，可憐他年紀(jì)輕輕的就失去了勞動(dòng)力，他的家一貧如洗，他全家失望透頂了!

2、按照民間老人的說法，一方水土養(yǎng)一方人。梨是潤(rùn)肺的，生活在盛產(chǎn)梨的地方，從小就吃梨長(zhǎng)大的人，先天就受到了梨的藥性滋潤(rùn)，肺部功能應(yīng)該很好，是不應(yīng)該有呼吸系統(tǒng)的。

3、前些年，南方一些城市的市場(chǎng)上大量出售巴西龜，這些巴西龜大多是供放生用的。由于巴西龜是一種入侵性物種，它們的適應(yīng)性和繁殖力非常強(qiáng)，被大批量放生后，數(shù)量眾多的巴西龜大肆侵蝕生態(tài)資源，對(duì)當(dāng)?shù)乇就烈吧敿邦愃莆锓N的生存造成了嚴(yán)重威脅，對(duì)一定范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境也造成了破壞。

4、然而，外來生物入侵，危害野生生物和生態(tài)環(huán)境的問題目前還沒有引起足夠的重視，我國(guó)也沒有出臺(tái)防止生物入侵的法律法規(guī)。類似的案例很多，都是因?yàn)榉派邔?duì)放生對(duì)象和周邊生態(tài)環(huán)境的不了解，采取了錯(cuò)誤的放生方式，使得大量的放生對(duì)象破壞了生態(tài)環(huán)境。

5、如果說不殺生、素食是對(duì)生命的消極保護(hù)，云端佛學(xué)，那么放生就是對(duì)生命的積極保護(hù)。很多佛教經(jīng)典，如《梵網(wǎng)經(jīng)》、《大智度論》中都提倡放生，《大智度論》中更是把放生作為第一功德：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一?！币虼耍瑸榱朔e累功德，很多寺院組織信眾或信眾團(tuán)體大批量地放生小動(dòng)物。佛教傳入我國(guó)后，亦大力提倡放生，并與我國(guó)原有的放生習(xí)俗相融合，逐漸演變出獨(dú)特的**——放生會(huì)，形成了我國(guó)佛教放生的理念和形式。

6、這種放生活動(dòng)被稱為“儀式性放生”，信眾熱衷于此的原因有一方面是佛教倡導(dǎo)放生積功德，導(dǎo)致部分信眾熱衷于放生；另一方面是一些商人為了自身的利益，利用各種途徑宣揚(yáng)放生功德，還強(qiáng)調(diào)數(shù)量越多，功德越大。然而這種不進(jìn)行考察的大批量放生反倒破壞了生物鏈，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

7、放生的本意是愛護(hù)生命，但其行為本身的后果卻往往未必能夠符合本意，甚至與本意相悖。人們借著將動(dòng)物放生來積累功德，向上天祈福，然而，由于被放生的動(dòng)物是由動(dòng)物商提供，商人則向其他鳥獸商或獵人取得貨源。因此，放生一旦淪為具規(guī)模的商業(yè)性活動(dòng)，不但與愛護(hù)生命的本意相違背，而且間接破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

8、推動(dòng)護(hù)生觀念，不拘泥于放生形式，提倡“保護(hù)自然”。

9、
看來，推動(dòng)護(hù)生觀念，不執(zhí)著放生形式乃是當(dāng)務(wù)之急。以佛教所倡導(dǎo)的慈悲心為宗旨，以方便救護(hù)為行為，發(fā)揮更積極的護(hù)生精神，因此更積極的方式應(yīng)是保存這些動(dòng)物的棲息地，同時(shí)共同阻止不當(dāng)?shù)墨C捕行為。如何通過環(huán)境教育對(duì)宗教放生的行為與觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，保留其愛護(hù)生命的精神，以生態(tài)保護(hù)的理念與做法取代狹隘的放生觀念，探索出符合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境需求，真正實(shí)踐愛護(hù)生命的理念和做法，是一項(xiàng)需要各方共同努力完成的事業(yè)。

10、積極護(hù)生：本著尊重生命的原則進(jìn)行我國(guó)政府現(xiàn)在正進(jìn)行濕地保護(hù)計(jì)劃，批準(zhǔn)了多個(gè)大面積的濕地保護(hù)區(qū)，這屬于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的做法，對(duì)濕地的保護(hù)可以說是一種積極的護(hù)生。對(duì)一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，不僅關(guān)系到這個(gè)單一的生態(tài)系統(tǒng)，也會(huì)影響到周邊的環(huán)境，輻射到更大的范圍。這種做法所保護(hù)照顧的是一整塊土地，不但保護(hù)了以這塊土地為棲息地的動(dòng)物，也保護(hù)了這塊土地上的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)于秉持護(hù)生理念的佛教徒而言，這一做法更能淋漓盡致地發(fā)揮其慈悲護(hù)生的善念。