一、18歲生日放生利弊1、江蘇江寧縣揚(yáng)州居民咎愛好整理園圃，種植花木。2、有一次。因種花挖土，發(fā)現(xiàn)蟻穴洞，廣而深有如大甕，洞內(nèi)有無量無數(shù)螞蟻，咎四六便用沸水灌入，將螞蟻殺死，然后取土填補(bǔ)，種植花卉。3、當(dāng)年夏季，有一天，咎四六袒胸露體，在庭院乘涼，忽然發(fā)現(xiàn)全身肌肉，有無數(shù)紅色斑點(diǎn)，頃刻間，紅斑變成紅泡，每一紅泡，長出一只螞蟻，痛癢難忍，不到數(shù)天就死了。4、按：殘害眾多生命，果報(bào)是墮入地獄受無量苦，并非一死就能掩蓋罪惡。咎四六怪病而死，僅是這一生的花報(bào)而已。5、浙江嘉興沈某，為四川瀘州刺史，被提升太守，為人慷慨好施，親戚朋友都受了恩惠。只是日常私生活很奢侈，在任所時(shí)，衣服車馬以及室內(nèi)陳列之物，莫不講究華麗，日常飲食鴨腦、魚唇、雞肉、乳酷、鹿肉等稀貴食品，每餐至少兩種以上，積年累月，以數(shù)量計(jì)算，殘殺物命，不止上萬。6、后來，辭官歸里，購買一棟大廈，栽植花木竹林，疊放美石，開通清泉，到處都極盡精雅，飲食烹調(diào)，比以前更加奢侈。7、十年后，家境衰落，沈某神智忽然變成癲癡，不論清潔或污穢物品，都要送入口中食啖，甚至煙斗、茶壺、茶杯一一接到手，便打碎亂嚼，以致傷身而死。此事發(fā)生在清道光壬辰至癸己年間。8、藏密的理論及具體修法非常完整，針對性也特別強(qiáng)，但由于有些顯宗行人對密宗不是很精通，而覺得修顯宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受顯宗，因此，我們有必要談?wù)勶@密的異同點(diǎn)，以便澄清誤會，使大家能對顯密之間矛盾與否有所了解，以后在修加行的過程中，也不至于有嚴(yán)重的疑問出現(xiàn)。9、具體內(nèi)容分第一是顯密相同的、可以圓融的、不矛盾的地方；第二是密宗一些為顯宗所沒有的特點(diǎn)。10、顯密的相同點(diǎn)二、放生一般放幾條魚1、講加行的時(shí)候強(qiáng)調(diào)過，一個(gè)凡夫從現(xiàn)在到最后成就之間有三個(gè)階段：放棄貪圖世間的安樂，建立出離心；放棄自私，建立菩提心；放棄我執(zhí)，建立無我的智慧。在這個(gè)過程中的第一和第二個(gè)階段，顯宗和密宗是沒有差別的。2、我們講過，從外加行到內(nèi)加行的系統(tǒng)修法，顯密都必須修，凡是大乘佛法都要修出離心與菩提心，無一例外。雖然修法上的名詞有些差別，內(nèi)容卻大同小異，基本上是一樣的。無論是修顯宗、密宗、禪宗或凈土宗，都要有出離心和菩提心，如果連這個(gè)最基礎(chǔ)的修行都沒有，那還念什么佛？修什么禪？只有在這個(gè)基礎(chǔ)上念佛、打坐，才是真正的凈土宗、禪宗。3、禪宗為什么不講這些加行的修法呢？眾所周知，禪宗從達(dá)摩祖師到六祖惠能，其根機(jī)都已非常成熟，所以他們能開悟。我們在六祖惠能的傳記中可以看到，雖然他不識字，但根機(jī)卻已相當(dāng)成熟。當(dāng)他依止五祖學(xué)習(xí)時(shí)，并沒有學(xué)很多經(jīng)論，也沒有花很長的時(shí)間修行，只是在后院里干活兒。八個(gè)月后覺得機(jī)緣成熟了，五祖就給他講《金剛經(jīng)》，而《金剛經(jīng)》中關(guān)鍵的一句話就能讓惠能大師徹底開悟。他沒有修加行，但不是不需要加行，修加行的結(jié)果就是要能生起出離心和菩提心，而他都已經(jīng)有了。4、就像秋天的花或樹葉，只要一陣輕輕的風(fēng)就能吹落；而春夏時(shí)節(jié)，即使刮更大的風(fēng)，樹葉也不會掉下。同樣，人的根機(jī)成熟后，一句話也能讓他明心見性。六祖聽的和我們念的《金剛經(jīng)》完全一樣，他因一句話就可開悟，我們卻沒有，這就是因?yàn)楦鶛C(jī)還未成熟的緣故，所以，我們就需要修加行、正行這些系統(tǒng)的修法。5、對修禪的人來說，六祖惠能大師的南傳教派當(dāng)然是最殊勝的，但針對絕大多數(shù)現(xiàn)代人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最后才達(dá)到禪宗所講的那種境界。惠能大師則不強(qiáng)調(diào)前面的部分，而只講最高境界。所以禪宗雖然不說，但實(shí)際上也需要有出離心和菩提心。6、凈土宗最關(guān)鍵的一部經(jīng)典，就是《佛說阿彌陀經(jīng)》。這是一部顯宗的經(jīng)典，同時(shí)有漢藏文兩種譯本，但都是從同一部梵文版翻譯過來的。經(jīng)里講：如要往生極樂世界，就必須遠(yuǎn)離兩個(gè)違緣，并具備四個(gè)條件。就違緣來說，第一要遠(yuǎn)離造五無間罪；第二要遠(yuǎn)離舍法罪。阿彌陀佛也講了，娑婆世界的眾生如果發(fā)愿往生極樂世界都可以如愿，唯有造五無間罪與舍法罪的人無法往生。其他的如殺生、偷盜等或更嚴(yán)重的罪業(yè)，經(jīng)由虔誠念佛的過程，則都可清凈。但這里講的兩個(gè)違緣，即使念佛也無法消除，所以必須要遠(yuǎn)離。7、再講所要具備的四個(gè)條件：要觀想阿彌陀佛和極樂世界；要廣泛積累資糧；要發(fā)菩提心；要回向發(fā)愿往生極樂世界。在這些條件下一心不亂地念佛，就可往生極樂世界。這里并不是不強(qiáng)調(diào)菩提心，而是在有菩提心的基礎(chǔ)上，再一心一意念佛。8、當(dāng)然，出離心也是必不可少的。《佛說阿彌陀經(jīng)》講：如果沒有出離心，就會貪圖世間的圓滿。如不能放下這個(gè)貪欲心，就無法往生極樂世界，因?yàn)檫@個(gè)貪欲念頭本身，就是一種阻礙。貪欲不滅，往生極樂世界的念頭就不起，就算生起也不是很強(qiáng)烈，所以，也就無法往生極樂世界。由此可見，禪宗和凈土宗都一樣強(qiáng)調(diào)出離心和菩提心。凡是大乘佛教，在這點(diǎn)上都沒有任何差別。這是第一個(gè)相同點(diǎn)。9、第二個(gè)相同的是證悟空性。往生極樂世界后，也要證悟空性，而且，如果不證悟空性，也就無法明心見性，更不能證悟密宗的境界。此話怎講？現(xiàn)在念佛時(shí)是個(gè)普通人，一旦往生極樂世界，如是正常的往生，就能立即明心見性，立即開悟，也就是登地。極樂世界的菩薩們都是一地以上的菩薩。現(xiàn)在雖是普通人，往生極樂世界后一見到阿彌陀佛，當(dāng)他將手放在我們頭上加持時(shí)，憑著阿彌陀佛的愿力和自己的資糧相結(jié)合，就能使我們立即開悟，開悟的程度就是到一地菩薩的境界。所以念佛也能間接地證悟空性，不然不能成佛。往生極樂世界后還只是菩薩，并沒有成佛，必須通過修行才能成佛。往生極樂世界可以證悟，這是講正常的往生。難道有不正常的往生？有的。正因?yàn)槿绱耍瑵h傳佛教才會有“九品蓮華”之說。10、藏傳佛教也講：念佛的人如果對凈土法門沒有很大的信心，對能否真正往生極樂世界抱持懷疑，那么他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在極樂世界里會有相當(dāng)一段時(shí)間見不到阿彌陀佛，而在那段時(shí)間里他仍然有可能只是個(gè)凡夫。這就是不正常的往生。所以念佛的人一定要強(qiáng)調(diào)信心，不然雖然可以往生，卻有相當(dāng)長的時(shí)間無法見到阿彌陀佛。但就算不能見佛，也不會再回來，仍然留在極樂世界，暫時(shí)是不能見，終究還是會見到阿彌陀佛的。見到佛后就能開悟，然后繼續(xù)修行就能成佛。所以，凈土法門也需要有證悟，只是它不強(qiáng)調(diào)這一生的證悟，而是到極樂世界去證悟。沒有證悟空性，也不能成佛。