一、江蘇哪里能放生牛蛙

1、大鐘寺原名覺生寺。位于海淀區(qū)北三環(huán)路聯(lián)想橋北側(cè)，建于清雍正十一年（1733年）。至今山門高懸一塊青石匾大鐘寺額，上刻9條穿云飛龍，正中為雍正帝御筆"敕建覺生寺"。因內(nèi)藏明永樂大鐘，故名大鐘寺。

2、聯(lián)想東橋旁，正名叫覺生寺，里面的鐘樓放著一口大鐘，據(jù)說此鐘四十三噸半（八萬七千斤），號(hào)稱北京鐘王。傳聞明朝燕王朱棣做了皇帝以后，老怕有人推翻他的寶座，為了消滅民間反抗力量，派軍師姚廣孝收集老百姓刀槍等武器，鑄了一口大鐘，上面刻著全部華嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為老百姓聽了鐘聲，就不會(huì)再反抗他。后來大鐘不知什么緣故沉到了西直門外萬壽寺前面的長河河底（現(xiàn)在動(dòng)物園和展覽館后面的那條河），到清朝時(shí)，皇帝命人把鐘撈出來，挪到覺生寺去，并蓋一座鐘樓懸掛大鐘。經(jīng)工匠們平地、挖槽、放水、結(jié)冰，大鐘就打冰上滑挪到了覺生寺。后人順口都叫了大鐘寺，覺生寺反倒被人忘掉了。

3、大鐘寺規(guī)模宏大，是清代雍正皇帝下令建造。有山門、天王殿、正殿、后殿、藏經(jīng)樓、大鐘殿、配殿建筑，原是皇帝祈雨和信徒朝圣的場所。

4、寺內(nèi)大鐘名為華嚴(yán)鐘，通高75米，外徑3米，重約5噸，是我國歷史上無與倫比的巨鐘，在世界上也極為罕見，素有“鐘王”之稱。鐘內(nèi)外鑄滿佛教經(jīng)咒17種，總計(jì)22萬7千余字。相傳為明初書法家沈度的手筆，是明初館閣體書法藝術(shù)的代表作，內(nèi)容為永樂帝御制的《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名》為主的8種經(jīng)。文字?jǐn)[布得嚴(yán)絲合縫，字面清晰。字形恭楷端正，古樸遒勁，相傳為明書法家沈度手筆，有極高的藝術(shù)價(jià)值，是難得的國寶。大鐘鑄造精致，造型奇特，銅質(zhì)烏亮美觀，輕擊鐘聲圓潤深沉，重?fù)魷喓窈炅?，音波起伏，?jié)奏明快幽雅，尾音長達(dá)2分鐘以上，遠(yuǎn)達(dá)18-40公里，體現(xiàn)了我國古代高超的冶煉技術(shù)。

5、這樣"魁梧"的大鐘當(dāng)初是怎樣掛到鐘架上去的呢？原來大鐘鑄好后。待到冬天，先每隔500米挖一口井，再沿路挖溝引水，潑水結(jié)冰，大鐘在冰上滑行至覺生寺的冰土堆上。然后建鐘樓，鐘掛于樓頂，春暖解凍后取土而鐘懸。

6、古鐘博物館設(shè)有外國鐘鈴（歐洲）和戰(zhàn)國編鐘，共有400多不同的鐘；其中戰(zhàn)國編鐘共有65個(gè)。東邊是清代的鐘，西邊是明朝的鐘。1985年這里成為了博物館。

7、佛道鐘鈴：清代是中國古代鐘鈴文化發(fā)展的晚期階段，也是中國古代鐘鈴文化由繁盛走向衰落的階段，清朝早期康熙、雍正、乾隆三朝盛世，鑄造的鐘工藝精良；到清代中晚期，隨著國力的衰退，各種鑄造的工藝越來越粗陋，不僅鐵質(zhì)佛鐘數(shù)量增多，而且形體越來越小，紋樣也變的粗糙。

8、佛道鐘鈴：佛道鐘鈴出現(xiàn)在中國古代鐘鈴文化發(fā)展的后期階段。佛鐘又稱梵鐘，指佛教用鐘。道鐘：道教是中國的本土宗教。更鐘：更鐘是指中國古代城市中向公眾統(tǒng)一報(bào)時(shí)的器具。佛教鐘：佛教鈴是指用于佛教領(lǐng)域的鈴，主要充當(dāng)佛教樂器、法器和佛教建筑的裝飾品。金剛鈴：金剛鈴是佛教密宗的法器之一。

9、鐘鈴鑄造：中國古代鐘鈴的質(zhì)地以青銅為主。青銅主要由銅、錫鉛融合組成。它的方法有：失蠟法，分鑄法，疊鑄（筑）法，陶范法。

10、明清精品：這里集中展出了明清時(shí)期北京地區(qū)鑄造的古鐘精品，既反映了中國古代鐘鈴鑄造所取得的輝煌藝術(shù)成就，也體現(xiàn)了北京地區(qū)深厚的歷史和文化。其中有：天寧寺銅鐘，云紋銅鐘，弘治道鐘，張淮等造銅鐘，三十五佛名銅鐘，柏林寺銅鐘，摩訶庵銅鐘，藥王廟銅鐘，彌勒庵銅鐘，鑄佛銅鐘，善緣庵銅鐘等。

二、濟(jì)南放生魚的地方

1、永樂大鐘：永樂大鐘是明成祖朱棣下令鑄造。通高675厘米，直徑330厘米，重46500千克。鐘身內(nèi)壁有佛教經(jīng)咒100多種，總計(jì)23萬多字，有漢梵兩種文字組成。已有600多年歷史，是世界上最大的鐘。

2、在大鐘樓東面的庭院里，按歷史年代陳列著40余口形狀各異的古鐘。宋、元時(shí)代的鐘呈桶形，如珍藏在藏經(jīng)樓里的大鐘，是宋熙寧年間鑄造，距今已有900多年的歷史，是大鐘寺最古老的鐘。明初開始鐘口逐漸外張，呈喇叭形，反映出在我國古鐘發(fā)展史上，人們對聲學(xué)、力學(xué)原理的認(rèn)識(shí)過程。

3、當(dāng)人們在五月中下旬到北京地區(qū)最古老的佛教圣地寺廟游覽時(shí)，在寺外的下塔院處，就會(huì)看到在歷代高僧們長眠的塔林叢中，高矗著兩棵開滿白色花朵的巨大古樹。這些白色花朵像一座座小寶塔似的高矗在樹冠外圍，分外絢麗。這兩棵古樹的粗干鱗片斑斑，其葉片要比別的樹種樹葉明顯的鮮綠，而且是形呈掌狀，分為七瓣。在寺內(nèi)的毗盧閣殿院南邊（即著名的古銀杏“帝王樹”和“配王樹”南側(cè)）也有兩棵這樣高大的古樹。它們是什么樹呢？原來這就是佛門兩圣樹之一的“娑羅樹”。因其掌葉分為七瓣，故又名“七葉樹”。

4、“娑羅”為永生之意

5、因相傳佛祖釋迦牟尼是在古印度北方的拘尸那迦羅城郊外的“娑羅雙樹”下圓寂的。當(dāng)年佛祖降生在藍(lán)毗尼的無憂樹（娑羅樹）早已枯死。后人們在原處又種植了一棵菩提樹，這棵菩提樹已千年以上。佛門弟子為了紀(jì)念佛祖，以及表示對佛教的虔誠，所以都在寺院里種植娑羅樹，并視其為“佛門圣樹”，而且引以為榮。（在寺廟中，更多植菩提樹，但因菩提樹為熱帶、亞熱帶植物，在溫帶和北方寒冷地區(qū)不能生長，所以我國古代高僧用銀杏來代替佛門圣樹菩提樹，因此我國的古銀杏大多在寺廟中）。我國古代的高僧們也是在寺廟中廣植娑羅樹?！版读_”在梵語中為堅(jiān)強(qiáng)、永生、不滅、永恒之意。

6、京師七奇樹之一

7、北京種植娑羅樹的歷史悠久，最早可追溯到唐代。過去北京最著名的古娑羅樹，就要數(shù)西山臥佛寺三世佛殿東西的兩棵了。相傳它們是唐貞觀年間修建臥佛寺時(shí)（當(dāng)時(shí)叫“兜率寺”）從印度傳來的。因當(dāng)時(shí)三世殿內(nèi)有一尊大木臥佛，在殿外種植兩棵娑羅樹有紀(jì)念佛祖圓寂之意。據(jù)明劉桐和于奕正所著《帝京景物略》載，它們是“京師七奇樹”之一（“京師七奇樹”分別為：臥佛寺的兩株古娑羅樹、報(bào)國寺的兩棵“矬松”、顯靈宮的“折枝柏”、天壇的“幻錢榆”、韋公寺的蘋婆、奈子、海棠）。書中描寫該二樹：“寺內(nèi)即娑羅樹，大三圍、皮鱗鱗，枝嵯嵯，癭累累，根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，花九房峨峨，葉七開蓬蓬，實(shí)三棱陀陀，叩之叮叮然。周遭殿樨?cái)?shù)百年不見日月”。遺憾的是后來這兩棵樹死掉了，現(xiàn)在三世佛殿東側(cè)南北的兩棵娑羅樹是后來補(bǔ)栽的。從前在香山寺遺址山門里也有兩棵高大的金代娑羅樹，清康熙和乾隆皇帝各寫有一首《御制娑羅樹歌》，并刻在碑上分別立于樹旁，今北側(cè)題詩碑仍在。南側(cè)的題詩碑已無存。

8、世界古娑羅之最

9、北京現(xiàn)存最著名的古娑羅樹，就要數(shù)寺廟這四棵了。相傳它們是唐代從西域移來的。尤其是下塔院處東側(cè)的一棵，它高達(dá)25米，干周長達(dá)2米，是北京和我國及世界上的“古娑羅樹之最”（經(jīng)筆者的多年考證，確為“世界之最”）。在歷代高僧長眠的塔林叢中植這兩棵古娑羅樹，有紀(jì)念佛祖圓寂之意。另外，在該寺的其它院落，像方丈院、流杯亭院及其南院、大悲閣院、戒臺(tái)院等院落，還計(jì)有十多棵明清時(shí)的古娑羅樹。在每年的五月份中下旬，娑羅花盛開時(shí)節(jié)，滿樹潔白，分外絢麗。不但把深山古剎點(diǎn)綴的古香古色，同時(shí)也增加了神秘色彩。寺廟的古娑羅樹之多，為北京和我國寺廟中之最。

10、在北京的其它寺院，像碧云寺的中山堂前有兩棵清代的娑羅樹、臥佛寺三世佛殿東側(cè)南北各有一棵清代的古娑羅樹、櫻桃溝內(nèi)鹿巖精舍處東有一棵明代的古娑羅樹、八大處靈光寺（二處）的遼代招仙塔基座旁有一棵明代的古娑羅樹，香界寺（六處）的藏經(jīng)殿有兩棵明代的古娑羅樹，其中西側(cè)的一棵樹枝上掛滿了祈福的紅布條，而其樹下寫的是“菩提樹”是不對的，東側(cè)的一棵已枯死，后又補(bǔ)栽一小娑羅樹。大覺寺北娑羅院有兩棵明代古娑羅樹、大覺寺北的普照寺南院有一棵明代古娑羅樹、上方山有文殊殿遺址的明代古娑羅樹等。因北京現(xiàn)存的古娑羅樹極少，而它們還帶有佛教文化色彩，故十分珍貴?，F(xiàn)在，每逢在五月份中下旬，有很多信徒和植物愛好者（特別是喜歡古樹名木的人）都到寺廟和大覺寺等處觀賞娑羅樹花。