滁州放生祈福圖片,滁州寵物龜放生應(yīng)放生在哪里,滁州放生不會(huì)念放生咒怎么辦

◎這老實(shí)念，就是這樣子：在念的時(shí)候，一切不考慮，就是這一句，就是這一句跟一句念哪!我常說(shuō)，你能這么念的時(shí)候，一切都不換哪!有的說(shuō)見(jiàn)佛見(jiàn)光，那都不能拿我一句清清凈凈的念去跟他作交易去換哪!這個(gè)要堅(jiān)持的啊!

◎我們要專，不能太雜了，尤其是兼扯一些外道的東西，要兼扯外道的東西，連三皈依都不清凈，連三皈依都不是，就不是佛教徒。要有定課，要堅(jiān)持，要雷打不動(dòng)。定課不妨少，但是不許中斷?！ㄕn可以少一點(diǎn)，比方十分鐘，但是還有其它很多的時(shí)間可以利用。例如排隊(duì)、坐車(chē)、采購(gòu)、聽(tīng)無(wú)聊的發(fā)言等等這些事，占去你多少時(shí)間?這些時(shí)間本來(lái)很煩人，可是利用來(lái)念佛念咒多好，這是廢時(shí)利用。我最提倡廢時(shí)利用，廢時(shí)利用的天地非常廣闊，而且減少煩惱，你不著急了，什么事你也就安穩(wěn)了。別人占去我的時(shí)間，很著急，很不耐煩，現(xiàn)在反正我念著佛呢，我這兒有正用。所以在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就念佛號(hào)，這是散念，同樣是根本的修持。有的時(shí)候碰到為難的事，碰到緊張的事，這個(gè)時(shí)候你越要念。

◎我現(xiàn)在做個(gè)比喻，例如燒開(kāi)水，水燒開(kāi)后，便已消毒，可以放心飲用，縱然放涼了，也是涼開(kāi)水，依然可以飲用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鐘，拿下來(lái)放涼，明天又放在爐上燒五分鐘，這樣燒一百年，始終不能當(dāng)開(kāi)水用。大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功，也正是這個(gè)道理。

◎一向?qū)Ｄ?，到底念多久?就是盡形壽乃至于十念。最多你就是一輩子，是老實(shí)念。這樣的人很多呀……盡形壽，一生老這么念。……盡形壽，乃至十念，這一生就念了十句，都可以。那么這一向?qū)Ｄ钪傅氖鞘裁茨?指的是從開(kāi)始起到最后這一段時(shí)間之內(nèi)都是在專念。

◎有人念到后來(lái)，覺(jué)得我念了半天也沒(méi)有得到什么效果，你看搞氣功的，又是這個(gè)本領(lǐng)那個(gè)本領(lǐng)，他就搞別的去了，見(jiàn)異思遷，那以前念得再多，也不叫一向?qū)Ｄ?，最后他不念了。還有啊，或者有人在最后的時(shí)候，病痛啊，或者什么什么啊，意志不堅(jiān)呀，留戀這個(gè)家、子女，念不成啦，這都不叫一向?qū)Ｄ睢Ｋ?，只要真?shí)發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿蜎Q定往生。

◎什么叫做勇啊?這個(gè)“勇”字，嘉祥疏說(shuō)：“勇”是自勝勝他。自勝是超過(guò)自己，戰(zhàn)勝自己，這個(gè)叫作勇，確實(shí)，這真是大勇。自己是什么?所勝過(guò)的對(duì)象是什么?這就是自己的見(jiàn)，尤其是自己的成見(jiàn)。我給一位朋友臨別贈(zèng)言，我說(shuō)如果你把自己的思想作了核心，你老是看經(jīng)，哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有益的話來(lái)，加在你這個(gè)核心之上，來(lái)裝飾它，美化它，你以為這是用功，是提高自己，其實(shí)你不知道，你這個(gè)核心就是癌細(xì)胞。四無(wú)量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差別見(jiàn)，但“舍”字很不容易，所以說(shuō)“舍身容易舍見(jiàn)難”。

◎有的人誤認(rèn)世智辯聰是智慧，這恰恰相反了，世智辯聰是修道者的最大障礙。一個(gè)人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲瓏，能說(shuō)會(huì)道，這是世智辯聰，是八難之一，其中包括瞎子、聾子、啞巴、神經(jīng)病。世智辯聰就同神經(jīng)病患者等人并坐在一條板凳上，這不是優(yōu)點(diǎn)，是缺點(diǎn)。

◎不要等待退休，以為退休后，住廟專修，一定較好，這都是主觀的想法，實(shí)際上許多僧人的俗務(wù)并不少于俗人。身住廟而心不在焉，又有何益?故云：“智者除心不除境，愚人除境不除心?！庇衷疲骸暗詿o(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞。”所以關(guān)鍵只在當(dāng)下：“即今休去便休去，欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)?！薄靶荨闭咝萜湫囊玻峭诵菀?，非住廟也。夏師詩(shī)曰：“力道須從境上練。”即是說(shuō)從煩惱中鍛煉自心。

◎未悟前，決不妄談經(jīng)論，更不可談禪說(shuō)密。古云：“大事未明，如喪考妣?！毖捎行哪c與人喋喋!且大事未明，即是大囧琺未明，既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已，不但無(wú)益于人，更是有害于己。因無(wú)知妄談，難免輕師慢法之語(yǔ)，犯罪于趾高氣揚(yáng)之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。

◎口上說(shuō)的都很好，好話說(shuō)盡，但心中卻很惡，壞事做盡

，心里想的卻都是壞事。輕視別人，害己奪物……種種的干擾使得一切都不滁州。為什么這么做?就因?yàn)槟闶潜娚?jiàn)而不是佛知見(jiàn)。所以昨天我還跟別人講：“我們修行，就是把我們眾生的知見(jiàn)換成佛的知見(jiàn)，也就是我們的大事因緣，佛已經(jīng)在法華經(jīng)上把道理都說(shuō)了，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾务R上放棄自己的眾生知見(jiàn)，變成佛的知見(jiàn)，這就是我們的大事因緣。”

◎“堅(jiān)守重戒勿少犯”。首先是這戒里頭的重戒，先要護(hù)持住不可違犯。在犯戒之中最厲害的是謗法，例如說(shuō)整個(gè)佛法是假的，這種謗法我們不會(huì)做了，但是我們還是會(huì)謗法呀!你跟隨別人的話說(shuō)某個(gè)經(jīng)典是假的，明明某人是善知識(shí)，有人誹謗，你隨聲附和說(shuō)他缺德，這都是屬于謗法呀。故意說(shuō)得過(guò)度了也不好，夸張不如實(shí)是增益謗，存心說(shuō)得不夠是減損謗。

◎俗云：“不受魔，不成佛?！毕葞熛睦嫌性?shī)曰：“病久方知身是苦，魔多反使道心堅(jiān)?！边@兩句對(duì)于您很合適。在病痛中，在煩惱中，能念這一句佛號(hào)，功德更大，因?yàn)椤半y能”，所以“可貴”。煩惱乃多生習(xí)氣，如油入面，不能期望懺悔幾次，便能永斷，只有不斷地懺悔，不斷地改正。發(fā)了脾氣，馬上知道不對(duì)，便到佛前懺悔，這就是進(jìn)步。脾氣發(fā)得小了一點(diǎn)，短了一點(diǎn)，都是很大的進(jìn)步。煩惱很多，一樣往生，故云“帶業(yè)往生”或“帶惑往生”，這便是阿彌陀佛極大的慈悲，也是凈土法門(mén)無(wú)比的殊勝。您能聞能信，能修此法，實(shí)是最大的幸福，無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)這就是佛的第一弟子。世間一切，只是些肥皂泡，千萬(wàn)不要被這些假象耽誤了您的根本大事。

◎有人說(shuō)這是易行之法，因此我得了這個(gè)法門(mén)之后，我就可以很輕松地往生了，不用自己去努一點(diǎn)力。你這又是錯(cuò)誤!這里所謂易行者，是和其它的相比這個(gè)最容易，但是你要能符合佛來(lái)接引的條件，達(dá)到往生的目的，這樣，你的一切業(yè)，阿彌陀佛都替你包干了，都替你承當(dāng)了。要做到這一步，你必須要符合彌陀的心愿哪，要真實(shí)的信，真實(shí)的發(fā)愿哪，你對(duì)于這娑婆無(wú)所留戀哪。如果你很留戀這娑婆世界的一切，那么你這個(gè)往生極樂(lè)的心就不專一啊。所以這一切合在一起的話，就是我們要好好地有信有愿，而且很好地念經(jīng)念佛。真正做到這一切也不是很容易，要真正有自己的覺(jué)悟，自己的努力。所以，這個(gè)“易”是比較來(lái)說(shuō)的，還是需要一番寒徹骨啊!“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”

◎我們修行就是兩件事情，就是把生的東西變熟，熟的東西變生。貪嗔癡、煩惱，無(wú)始以來(lái)我們太熟悉了。這個(gè)貪心很自然，有人一心就想多賺點(diǎn)錢(qián)，他心心念念的，不用誰(shuí)教給他，很自然的，一百萬(wàn)就想變?yōu)橐磺f(wàn)，他是自自然然的，這個(gè)方面他就是很熟。嗔、癡也是如此，大家都很熟?？墒墙涠ɑ廴裏o(wú)漏學(xué)、慈悲喜舍、自覺(jué)覺(jué)他、求菩提、發(fā)菩提心、無(wú)住清凈心，這一切一切我們都很生，這句佛號(hào)更是生。所以我們修持就是要把熟的地方變生，生的地方變熟。我們可以兩處一齊下手，佛號(hào)不是生嗎?多念啊!貪嗔癡我們不是熟嗎?叫它淡啊!兩處一齊下手，效果就快了。只從一處下手，就像一個(gè)輪子的自行車(chē)，不能快，也不穩(wěn)當(dāng)。兩個(gè)輪子的車(chē)那就好多了，誰(shuí)都可以騎了。

◎華嚴(yán)是經(jīng)中之王，念佛法門(mén)是法門(mén)中王，念佛三昧是三昧之寶，所以念佛三昧是王中之王、寶中之寶，稱為寶王三昧。這是一個(gè)極殊勝的因緣，能遇能聞都不是偶然的，若不是往世多劫修了福、慧，聽(tīng)到一點(diǎn)都不可能。我常勸大家，多生辛苦到了今天，我們今天要叫它有個(gè)決斷，叫它成功，不要跟過(guò)去一樣下回再來(lái)，要有個(gè)決斷。

◎人身難得，哪方面難得?天人比人聰明，有福有壽，天人比人好，為什么不說(shuō)天人身難得?因?yàn)樵诮鉀Q根本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，天人身不如人身。天人享樂(lè)放逸，不像人能精進(jìn);人身難得而易失，一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)。這就是說(shuō)，解決問(wèn)題的最好機(jī)會(huì)是人身，但這個(gè)機(jī)會(huì)如電光石火，稍縱即逝。三途一報(bào)五千劫，如何得了!因此第一個(gè)問(wèn)題很明顯，活著就是為解決生死，也就是抓住“這一生”機(jī)會(huì)永超生死?！耙荒钜蜓?，輪回?zé)o盡。嗚呼苦哉!”一念因循，因循我等等再說(shuō)，還有些事沒(méi)放下，或者有人說(shuō)等我退休嘛，或等什么事辦完再說(shuō)吧!一念因循，這一念就提不起來(lái)，這心就發(fā)不起來(lái)。這一念因循不是小事，你這輪回六道就無(wú)窮無(wú)盡了。當(dāng)今末世，欲出生死，唯有求生凈土之一法。修禪、習(xí)密、學(xué)教，無(wú)一不可，但不求往生則不可，蓋“菩薩有隔陰之昏，聲聞?dòng)腥胩ブ畱帧?，今生修證縱不無(wú)進(jìn)益，但來(lái)世一墮母胎，往往昧失前因。試看今生所行之事，往往忘得干干凈凈，焉能保證來(lái)世不忘本愿?生死不斷，則惡趣緣多，再失人身，何堪設(shè)想!故云“誓盡此生出娑婆”。生死苦海，實(shí)可畏怖，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃。了脫之道端在“真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)”，切莫蹉跎，錯(cuò)過(guò)今生?！按嘶厝翦e(cuò)真成錯(cuò)，再出頭來(lái)是幾時(shí)?”愿共勉之。(節(jié)錄自般若鏡緣集)

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